从《牡丹亭》到《桃花扇》，传奇小说是汉文学 - 中华传奇杂志社投稿

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从《牡丹亭》到《桃花扇》，传奇小说是汉文学

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自古文以载道，所谓文学与文字，一定是要承载正统的精神内涵，即所谓道。自先秦以来，文学体裁层出不穷，两汉之赋、魏晋风骨之诗、直至唐诗、宋词，都是足以载道、言志的伟大文学。这些文学体裁构成的文学脉络被称为中国文学的主流，也常常被称为正统文学。

然而在这主流之外，还有一条让后世叹为观止的“传奇”之路。文学事实上并不是文人士大夫的专属，一般俗人也渴望文学。因此，一条长期以来被人们忽视的文学脉络逐渐呈现，那就是俗文学史。

郑振铎先生曾经著有《中国俗文学史》，在此书中，郑先生将传统小说、戏曲、变文、宝卷、民歌、弟子书等通俗文学体裁纳入其中。中国著名的文学家、文学史学家台静农先生，还曾经专门辑录了《淮南民歌集》。田汉先生也对民间俗文学极有研究，他创作的《天涯歌女》、《四季歌》就是仿照民歌形式创作的。著名作曲家王洛宾先生脍炙人口的佳作，比如《在那遥远的地方》、《达坂城的姑娘》，都是根据民歌加以整理改编的作品。

在俗文学脉络中，有一支尤其值得一提，那就是传奇。广义而言，传奇指的是一种民族审美精神，所谓“传奇传奇，无奇不传”，其想象瑰丽、奇伟，在审美思维深处，充斥着传奇的浪漫主义和乐观主义。狭义而言，传奇指的是俗文学的体裁，包括以“传奇”定名的唐传奇和明清传奇；还包括未以“传奇”定名，但实际上也应该属于这个体裁的历代笔记小说和明清以后的小说、及民间讲唱文学。让我们透过唐传奇和明清传奇的历史奇变，去一窥中华传奇文学的不朽传奇。

一：从志人志怪小说到唐传奇

魏晋时期喜品藻人物，在此种风气的影响下，志人小说出现，专记人物言行和历史人物传闻轶事，又称清谈小说，如《笑林》、《世说新语》。魏晋时期还盛行神仙方术，喜谈论神仙鬼怪等玄奇事件，志怪小说因而兴起。

志怪小说有的炫耀地理博物的琐闻，如张华的《博物志》，有的是正史以外的历史传闻故事，如托名班固的《汉武帝内传》。此外，还有一些是专讲鬼神怪异的迷信故事。托名陶潜的《续搜神记》就是此类志怪小说。这些魏晋小说为后世积累了大量素材，为后世小说的创作提供了艺术等方面的参考。

其中，唐传奇就是小说发展到一定程度之后，绽放的奇葩。唐传奇承接魏晋小说，内容多传述奇闻异事，后人称为唐人传奇，或称唐传奇。然而一个特别值得一提的特点是，唐传奇不再满足于所记述事情本身的奇，而是拥有了广阔的社会内容和人情温度，大量记载人间的各种世态，人物有上层的，也有下层的，反映面较过去远为广阔，生活气息也较为浓厚。

自唐传奇以后，小说追求的传奇，就从简单的事奇升华为情奇，因而在审美效果上达到了美学的新高度，成为后世俗文学追求的传奇审美宗旨。唐传奇艺术价值最高的作品包括：李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等。

在艺术形式上，“叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明”（鲁迅语）。唐传奇的出现，标志着中国古代短篇小说趋于成熟。

唐传奇在唐代末年逐渐衰弱，到宋代，随着讲唱文学的兴起，篇幅短小的唐传奇渐渐退出了历史舞台。而另一个属于传奇的时代，则在数百年之后的明代，这一时期，随着文人士大夫阶层加入戏剧创作，随着经济政治文化中心的不断南移，在南方广大地区，兴起了昆山腔、海盐腔、余姚腔、弋阳腔这四大声腔。这些南方戏曲与北方杂剧迥然有异，显示出鸿篇巨制的传奇姿态，被成为明传奇。随着昆山腔的一枝独秀，明传奇渐渐成为昆曲传奇的代名词。

二：明传奇的巅峰之作——汤显祖与《牡丹亭》

明传奇的巅峰之作，无疑就是《牡丹亭》，该剧与王实甫的《西厢记》齐名。以《牡丹亭》为代表的传奇，分出(相当于“场”)而不分折，“出”无定数，短的十出、八出，长的也有一百出以上的。演唱多用南曲，一出戏中可以变换宫调，也可以换韵，各类角色都可以唱，唱的形式也是多样的，有分唱、合唱、接唱等。

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