沈传奇作品金钱观探析(2)

商品经济的急剧发展，金钱万能的广泛影响，使富人放纵声色，市民逐利追欢，“世俗奢僭”、“伤风败俗”形成无法遏制的社会潮流。从明成化年间开始，社会上在衣食住行等方面，愈演愈烈地煽起了僭越之风，强烈地冲击着封建等级制，“人们一改明前期‘民俗勤俭，不竞浮华’的风俗，追逐着与日俱增的‘去朴从艳，好新慕异’的风潮（正得《大名府志》卷一《风俗》）.....人们‘不以分制，而以财制’，一旦暴富，就可以逾越等级名分，乃至‘倡优服饰侈于贵族’（嘉靖《广平府志》卷一六《风俗》）”。沈璟的《博笑记》塑造出的市井人物群像，分为十一个小故事，其中有六个故事发展起因皆为“利”：巫举人若不被告知真相，天末明时就会被“领人打夺诈钱了”，设下此等骗局的原因只为“铺谋设计哄金银，成囤”；《起复官遘难身全》中的老僧在知道忠靖为官员的情况下还是让人以药酒相待，使其如痴如哑，灌他肉汁假扮活佛只为“多哄人些钱钞”，就让一无辜之人口不能言、身不能动，生不如死；《恶少年误鬻妻室》中兄弟两起了“把嫂子卖了，得些银子用度”的心思；《诸荡子计赚金钱》中的两个无赖汉见“那道士极有钱，又极是个迟货”便要设计害他为了“诈他一主大钱”；《穿窬人隐德辩冤》中的小偷挑选的目标“这家是今日赌赢了的，有银子在家”；第二十三出的结义兄弟更是因为银子，相互算计最后双双惨死。僧侣在知道对方是朝廷官员的情况下，依旧为了逐利将人药倒，用残忍的手段使得无辜官员成为了他们的摇钱树；因长兄在外经商兄弟两竟要卖掉嫂嫂换取金钱，却被嫂嫂识破，将计就计将自己的妯娌卖给别人......这些皆是因逐利的价值取向在当时社会的盛行，而造成对封建等级制度的逾越、纲常伦理的践踏，再加上宋明理学作为官方意识形态已失去维系人心的力量，长期以来在“存天理，灭人欲”的教条束缚下被扭曲的人性开始触底反弹，心学的出现就像打开了一道缺口，人们高举着“食色性也”的旗帜，膨胀的金钱欲充斥着整个社会表层，人们不讳于个人对金钱的追求和崇拜，经济的发展、思想的解放以及社会全体对逐利价值观的认同，无不冲击着传统的礼乐制度。

三、具有突破性与复杂性的金钱意识

中国古代社会对金钱的态度是微妙的，反映到文学作品中却是单极否定指向。从鲁褒到《钱神论》到朱载堉的《骂钱》传达的是一以贯之的价值观。但明代社会的金钱观较之前具有了突破性与复杂性。其进步的一面，即对金钱的肯定、认同，改变了以往虚伪矛盾的观念；其消极的一面，即拜金主义，导致社会的腐败与风气的污浊。

《博笑记》中有多处表达出了对当时社会以金钱为上的不满并进行讽刺。合计卖嫂的亲兄弟对他们之间的关系如此评价：“兄弟如手足，钱财是性命。非无手足情，性命难相赠”②，亲兄弟尚且如此就更别提半路相识的义兄弟了，沈璟在此出中极度讽刺了当时金钱为上的人际关系：“「净」世人结交须黄金，「丑」黄金不多交不深”③，最后这对义兄弟“只为了这些没影的银钞，就翻过了结义的面皮”④一个将对方刺死，一个被药毒死，可笑至极。

在对金钱顶礼膜拜的同时，明人却又表现出对金钱的离心倾向。《埋剑记》中的吴保安用整整十年凑够了七百匹布卷，只因好友郭仲翔战败被俘要将好友赎回；《双鱼记》中的邢春娘父母丧命，自己也被贼人卖到扬州为妓，为了不辜负刘皞的情义邢春娘破面明志；《博笑记》中沈璟对女性的态度一直存在争议，具体体现在《巫举人》和《邪心妇》这两出中，《巫举人》中的女性在传统观念中似乎已经是“不贞不洁”之人，但沈璟却给予了她一个完美的结局并对此女表达了出了赞扬的态度，相反《邪心妇》中的妇人明明什么都没有付出行动，只因心念动摇却落下一个被猛虎咬死的结局，不可否认《邪心妇》体现出了沈璟的局限性以及沈璟观念中的糟粕所在。但是从另一个角度来看《巫举人》的女性行为，沈璟给予她完美的结局就很好理解：该妇人被丈夫多次胁迫做出先嫁外乡人后诈骗外乡人钱财之事，但妇人在遇到巫孝廉之后被他的真诚打动便告诉了巫举人这其中的内幕，并表示不愿再和为了钱财毫无下限的丈夫继续过这样诈人钱财的生活，巫举人以情相投，妇人便以义相报，这种“义”在当时人心不古、金钱为上的社会风气中自然受到了沈璟的青睐；《穿窬人隐德辩冤》中的穿窬人本是为了男主人赌赢的钱财而来，但看到女主人要寻短见之时选择出声引人救命，在男主人要答谢救命之恩提出平分钱财，该贼却提出让男主人“伊休再入赌钱场”⑤，明明是为钱财而来，到最后不仅没有拿人答谢之财还劝人莫在赌博，利与义直接这贼人选择了“义”，这对于本是为了穿窬的人来说其身上的“义”便显得更加难能可贵。

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